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    教研活動
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    對郭因的“綠色美學”淺識

    作者:(桐城中學原教科室主任)郭道成    發表時間:2022-01-19    瀏覽次數:1757  次

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    對郭因的“綠色美學”淺識

    ——我參加安徽省美學年會的收獲

    郭道成

           在黨的十九屆六中全會精神鼓舞下,要“堅持理論創新”,尤其在美學理論與實踐上遵照“守正創新”原則,安徽省美學學會會長宛小平主持與推動下,召開了隆重的“中國現代美學家郭因學術思想研討會,暨安徽省美學會2021年會”。其主題是“從繪畫美學到綠色美學:郭因學術思想研究”。參會的專家、學者有百人左右,我以論文《地球村的村民呼喚“綠色美學”》入選參會,收獲很大,略有想法與淺識如下:       

           一、郭因首創“綠色美學”理論的重要內容與偉大意義。

           由于時代發展和科技進步,在上世紀九十年代,郭因孜孜不倦的緊跟時代的步伐,關心祖國的未來發展,深思熟慮的確定把“大文化大美學”轉化為“綠色文化綠色美學”。郭因在研究中國歷史時,曾說:“我從管子的‘一匡天下’就聯想到當代人類不免關切的一些問題?!雹俳又f:“我們志在克服人與自然、人與人、人自身失和的危機,實現人與自然、人與人、人自身的動態和諧,使人得以持續地美好地生存與發展。

           和諧為美,而美源于綠,綠是生機,是活力,是生生不息的生命;是一種共存共榮的寬容,是一種互動互助的善,是一種互滲互補的愛,是一種協調共進的和平,是一種普天同慶的快樂”。②這就是“綠色美學”內容的高度概括,也是與時俱進的創新性發展,具有新時代的特色,重要在理論層次上,這促進人的觀念更新和思維的進步。這種創新過程,也是循著中華民族創造漢字邏輯思維的特點,由形象到具象,由具象到抽象的逐漸發展,由綠的形象或具象可以直覺,綠色可以為草坪、樹木、植物等,還有綠色燈光,綠色通道等都可以直覺體驗,而生機、生命、寬容等只能抽象后意會其意,只有想象化到綠色的本質了。這就是他所說:“我搞美學、講美學和一般搞美學、講美學的同志不太一樣?!雹墼腥苏J為:“綠色美學”研究的使命太大,研究的范圍太寬泛了。 郭因卻認為“美學何怕其大,何懼其泛”,正說明不少人缺乏對“綠色美學”的正確認識,沒有審美欣賞與體驗所造成,正如國家一級作家,著名文藝評論家陳桂棣在《走向未來的綠色文化》中說:“盡管寫了《淮河的警告》獲得了不少榮譽,但對‘綠色文化綠色美學’,研究什么不大清楚,而認為自己從沒涉足過美學領域?!边@說明他過去關于美學的理論與研究對象在其頭腦中仍是空白。一個作家、評論家如此,其他人乃至更多的知識分子對“綠色文化綠色美學”的意識可以說在頭腦中更是空白或短板,這正說明安徽省美學會推崇現代美學家郭因是非常必要也非常及時。

           回顧過去,上世紀八十年代在天津召開的一次全國美學會議上郭因宣講了《馬克思主義·人道主義·異化理論·美學》后,引起與會者震驚!天津美院教授閆麗川對他的學術思想嘆為“有長松倒掛之奇,飛瀑橫流之勢!”其后,他的“綠色美學”理論引起西方學術界的關注,由此,郭因被英國劍橋《世界名人傳記中心》收錄入《杰出人物》第五十版,看重了他的“綠色文化綠色美學”!已是“墻內開花墻外香”,這“綠色美學”理論“香”氣開始被西方人聞到了!1984年,郭因曾被世界美學暨加拿大美學會邀請他參加在蒙特利爾舉行的第10屆美學大會等世界學術會議,但都因為缺少外匯資助而未成行。這是一個大國文化建設上的失誤!從而在世界學術文化講臺上尤其在美學理論上失去了多次中國人的話語權,有理也沒出頭展示機會,凡有識之士無不感到遺憾!

           我們這次在美學會,再次推崇了郭因的“綠色美學”理論研究,更引起與會者重視。正如安徽美學會名譽會長陳祥明教授說:“推動郭因從綠色原點走向綠色未來,是審美關懷與人文關懷的雙重變奏。正是這種雙變奏,決定他美學建構的總體風貌,決定他的新美學既是文化的,又是審美的;既是詩化的,又是理性的;既具有現實意義的質樸,又不乏理想主義的浪漫。因此,他的美學具有現代人文主義與人道主義的邏輯動力與情感的震撼力了?!敝两窨磥?,這“綠色美學”是一顆被掩埋在泥土里的“明珠”,也可以說是宇宙中被迷霧遮蔽的創新學術“新星”之一,唯有通過宣講與傳播,讓人民大眾知道了,才能挖掉這些泥土,掃清迷霧,其意義極其深遠與偉大!這應成為中華民族重要美學意識形態之一,在中國是首創,在世界其他地方也未見到!這樣的首創的新理論提出,比解決這個問題的意義更大。不僅要有智慧與毅力,更要是長期的知識積累的結果,也不知凝聚多少老人的淚與血!因此,我們要敬畏它,學習它、研究它和宣傳它,并要進一步充實它與發展它!這種理論是中國的,也應該是世界的,不僅為建設美麗中國貢獻力量,也為世界各國人民創造美好生活作出應有的支持與幫助。

           二、郭因的“綠色美學”理論的形成與世界其它美學學派的聯系。

         “綠色美學”理論和世界歷史各個時代的美學各派都有不同程度聯系與交集。因為“綠色美學”理論是郭因根據他生活閱歷與審美體驗,審美思維創造出來的,更是以馬克思的辯證唯物主義眼光觀察世界且以“實事求是”的原則研究問題,“究天人之際,通古今之變”“匯各家之學,成一家之言”的。由于他看了人之未看,求了人之未求,說了人之來說,寫了人之未寫,總之,發了人之未發的思想,且吃盡千辛萬苦,甚至冒了生命的危險,才創造了“綠色美學”的理論!

           首先,是“綠色美學”與“主客觀統一”美學關系。“綠色美學”與“主客觀統一”的美學的內涵是一致的,那就是:“美是客觀方面的某些事物的性質和形狀適合主觀方面的意識形態,可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質”。④這里的意識形千變萬化,都可適用,不同的意識就有不同的美;可以適用于藝術美、自然美、社會美、更適用于美的欣賞,也可適用于美的創造。郭因不僅贊成這個定義,且對它進行簡化為“在于客觀美的潛因和主體美的潛能相互作用后的統一”。⑤這是我們判定一切事物的美總規律不變。

           在上世紀五十年代美學大討論時,盡管有不少人質疑與圍攻朱光潛時,郭因堅決支持和相信“主客觀統一”觀點,并在研究馬克思、恩格斯理論中尋找論據,有力反駁了各種對立的觀點。他根據馬克思《1844年經濟學哲學手稿》(后簡稱《手稿》)所說的“‘按照美的規律去建造’,也就是指的是既按照人的內在固有的尺度中的美的尺度,又按照物的可以實現人的美的尺度條件去建造??梢院喢鞯卣f,美的規律是物的尺度和人的尺度的統一?!雹薜恰盀槭裁从械耐居惨褍仍诔叨壤斫鉃槲锏某叨?,又硬把美的規律看作純客觀的東西呢?我想,可能是因為他們很不想讓他們所反對的持美是主客觀統一論者在馬克思的著作里也能找到立論的根據?!雹咧两?,歷史又翻到新時代的一頁,那些人罔顧事實,為了打倒別人而扭曲馬克思著作原文該當何罪?

           還有,用“綠色”奧妙在什么地方?依我想,因為馬克思在《手稿》中說到:“在這種自然類的關系中,人對自然的關系,就是人對人的關系,正像人對人的關系就是人對自然的關系,就是他自己的自然的規定”。⑧由此,可以推得:“自然的本質”就是“人的本質”,那么,我們就可以認為“自然界”也是有生命的的,而大自然生命特點主要是“綠色”,因而把“綠色”遷移到“美”前面,以區別以往的其他美學。這樣以“自然”為紐帶把“主客觀統一”的觀點即是“綠色美學”的觀點融入到馬克思的“美的規律”了。在我認為,“特色”就推動了馬克思主義中國化重要工程進度之一,因此,“綠色美學”也就成為馬克思主義美學的重要組成部分,即“綠色美學”也就應當成為社會主義的當代的重要意識形態之一。

         “綠色美學”的最大特點聲明美學是經世致之學,以此拓寬了美學概念的外延,從而使美學下嫁到人民群眾中。正如郭因所說:“我們要的是知識關懷與社會關懷相結合的經世致用之學”。從而提出以下幾例:

         “綠色政治——共同創造綠色地球村。

           綠色經濟——建設生態地球,但必須是可持續發展。

           綠色城鄉建設——讓人們得以詩意的棲居。

           綠色環境——失衡的地球是個危險的地球。

           綠色旅游——享受自然更要愛護自然。

           綠色教育和綠色文藝——大力培育滿懷愛心去創造綠色文明地球的村民。

           綠色生活——它應該有利于人類的共同富裕與幸福?!保坷龘衿湟c引用)⑨這個用就是為絕大多數人利益服務,為建設社會主義制度和法律服務?!懊缹W關心則是祖國的、人民的、人類的美”。如果“做學向,搞研究包括美學,不為民做主,我看,也是不如回家賣紅薯的”。⑩例如合肥市園林局局長尤傳楷說:“在郭因綠色美學理論引導下,合肥形成‘園在城中,城在園中,園城相融,城園一體’的城市風貌,贏得了世人給予的綠色城市的贊譽,1992年底榮獲全國首批三個園林城市之一。此事有力證明了美學是一門經世治用之學,誰還能說美學“無功利”?

           其次,郭因的“綠色美學”理論是和中華美學聯系在一起的。郭因出生在徽州,也未走出中國。他不僅忘不了家鄉的綠色美,更熱愛祖國古典文學美,他終生從中國古典文化典籍包括中園古典美學典籍中找出許多例證,充分指明中國傳統文化基因,就是一種追求三大和諧文化,中國古典美學也是一種追求三大和諧美學。這也如黃山學院書記汪良發所說:“郭因先生生在徽州,徽州環境的耳濡目染,徽州文化的浸潤熏陶,對郭因綠色美學思想形成和發展影響很大”。

           再次,郭因“綠色美學”思想與西方古今的各派美學也有聯系。他在鉆研各派美學著作,不斷找出涉及三大和諧的完整的或片段或時有出現的言論來說明三大和諧,其實也是全人類一直以來的努力方面與追求實現努力的目標。由此,郭因綜合人類智慧而創造了“綠色美學”。

           總之,我從美學會與會代表的發言以及專家與學者論文中,初步獲知郭因的“綠色美學”的基本內容與馬克思主義美學,中華傳統文化以及古典美學和西方各派美學的一些關系,認識到今天的“綠色美學”是東方美學乃至世界美學發展史上的里程碑,既拓展了美學意識形態的領域又突破了許多禁區,從而使美學從“無功利”的超然境界,發展到:“這門科學無孔不入地滲透在每個人的‘工作中和學習中’及‘日常生活里’,指導著人們‘思考著各種美與丑的問題’,指導人們‘審美活動’,指導人們‘在人類社會實踐中創造美’”。?我的認識不夠準確,不夠深刻,希望得到專家們與廣大讀者的批評與指教。(2021年12月10日)


    注釋:

    ①《郭因美學文選》第一卷第242頁,黃山出版社2015年出版

    ②《郭因美學文選》第一卷第247頁

    ③《郭因美學文選》第一卷第12頁

    ④《朱光潛全集》第5卷第121頁,安徽教育出版社1989年出版

    ⑤《郭因美學文選》第二卷第512頁

    ⑥《郭因美學文選》第二卷第513頁

    ⑦《郭因美學文選》第二卷第541頁

    ⑧《1844年經濟學哲學手稿》第80頁,人民出版社2000年5月第三版

    ⑨《郭因美學文選》第一卷第247-248頁

    ⑩《郭因美學文選》第二卷第529頁

    ?《郭因美學文選》第二卷第562頁


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